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TEORÍA Y PRAXIS No. 33, Julio-Diciembre 2018
Medellín y el Despertar de la
Educación Popular
Por Elmer Lawrence Romero Chavarría
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Recibido el 15 de marzo de 2018, aceptado el 6 de junio de 2018.
Resumen
El presente artículo plantea, a partir de las experiencias de su autor,
una reflexión acerca de la praxis de las nuevas ideas que presenta
el Documento de Medellín sobre la educación, proponiendo una
‘educación popular’ y una ‘educación liberadora’ que llevaría a una
praxis educativa destinada a liberar a las personas de las ataduras
estructurales que les impedirían su desarrollo pleno. A partir de las
propuestas de Paulo Freire, y situándose en el contexto de los años del
Documento, el autor propone una ‘educación crítica y liberadora,
fundamental para la formación de jóvenes que aprendan de aportes de
las generaciones anteriores y trabajen propositivamente para la
construcción de una nueva sociedad’.
Palabras clave: educación popular, educación liberadora, Medellín,
praxis educativa, sociedad nueva, Paulo Freire.
Abstract
This article poses, from the experiences of its author, a reflection on the
practice of new ideas, presenting the document of Medellin on
education, proposing a popular education and liberating education which
would lead to an educational practice intended to free people structural
ties that would prevent them their full development.
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Educador popular y comunicador visual, Gerente de Educación de Adultos, elmerosalva@hotmail.
com
iISSN 1994-733X, Editorial Universidad Don Bosco,
año 16, No.33, Julio-Diciembre de 2018, p. 51-58
No. 33
ISSN 1994-733X, Editorial Universidad Don Bosco,
year 16, No.33, July-December 2018, p. 51-58
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From the proposals of Paulo Freire and placing it in the context of the
years of the document, the author proposes a critical and liberating,
essential education for the formation of young people who learn from
contributions of generations previous and to work purposefully for the
construction of a new society.
Key words: popular education, Liberation Education, Medellín.
Antecedentes
Hace cincuenta años, entre agosto y septiembre de 1968, se celebró en
Medellín, Colombia la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
acontecimiento que marcó un punto crucial en la historia de la Iglesia
Latinoamericana.
La Conferencia implicó una revisión del trabajo pastoral, la evaluación de la
labor realizada hasta el momento y el planteamiento de retos en cuanto a su
adecuación a los tiempos venideros, marcando un punto divisorio entre un antes
y un después en el trabajo de la Iglesia en Latinoamérica.
En el culmen de la Conferencia se estructuró un mensaje para América Latina,
el cual rearmaba el compromiso de la Iglesia Latinoamericana a compartir la
historia vivida por los pueblos y comunidades a través de la reivindicación del
pasado, la acción del presente y la planicación del futuro.
La Iglesia asumió el compromiso de inspirar la búsqueda de la justicia para
las comunidades, promover valores, dinamizar la educación, fomentar
transformaciones estructurales, predicar una nueva evangelización, renovar y
crear nuevas estructuras eclesiásticas; todo ello en el marco de la construcción
de una nueva era.
Por qué América Latina
Decir América Latina implica mucho más que designar geográcamente una
región en un continente; decir América Latina abarca toda una comunidad de
pueblos que son hijos de la misma historia, sufridores de los mismos problemas
e incansables buscadores de transformaciones y soluciones. Esta región del
mundo comparte una historia en la que se ha explotado a los pueblos y a la
tierra, condenándola al mal llamado “subdesarrollo” y relegándola a proveer
mano de obra barata y materias primas.
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El documento de Medellín signicó una nueva religiosidad popular en las
comunidades cristianas. Se implementó una pastoral con un énfasis en un
Jesús encarnado en la realidad de los pobres.
Foto: Elmer Romero
En la historia de América Latina, la Iglesia católica otorgó a las coronas españolas
y portuguesa la conquista del suelo latinoamericano bajo el compromiso de
evangelizar a la población. Asimismo, la institución de la fe católica permitió
y justicó los abusos cometidos sobre la población local, bajo la excusa de que
era necesario y otorgó a sí misma la potestad divina de enseñar otra religión
a los pueblos originarios. Sin embargo, desde esos tiempos históricos surgieron
dentro de la Iglesia personas contrarias a la explotación de las personas y los
recursos. Es importante remontarse a tiempos históricos porque estas voces
contrarias denirían al nuevo hombre cristiano y a la nueva mujer cristiana que
inspirarían los documentos de Medellín, liderando el nuevo rol de la iglesia en
América Latina.
En una América Latina pobre, desigual, analfabeta, migrante, polarizada,
hambrienta, enferma, marginada, violenta y silenciada por la historia se
encuentra un innito potencial humano motor de cambios estructurales y
sueños de justicia y libertad. Es este potencial humano que debe guiar el trabajo
cristiano. Si bien cada país de la región posee características históricas heroicas
y únicas, rostros que han marcado las páginas del libro de vida de cada pueblo
y cada comunidad; América Latina comparte valores en el enfrentamiento de
los sucesivos problemas que su devenir histórico trae. Los pueblos muestran
solidaridad, memoria, conciencia, lucha, integración y esperanza. Elementos
que deben ser transversales en el trabajo de la Iglesia Latinoamericana, la
cual ha estado presente en la región desde los tiempos de la invasión europea,
pasando por la colonización, independencia, organización y liberación.
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Las reexiones de Medellín
La Conferencia de 1968 se desarrolla en un año bastante convulso a nivel mundial,
declarado Año Internacional de los Derechos Humanos por la Organización de
las Naciones Unidas (ONU). Durante ese año en Francia se inició el movimiento
que conduciría al Mayo Francés, con manifestaciones, huelgas y ocupaciones;
en Estados Unidos fue asesinado Martin Luther King cuando se preparaba para
liderar una marcha; el papa Pablo VI visitó Colombia; en la Ciudad de México
ocurrió la matanza de Tlatelolco en contra de un grupo de manifestantes la
mayoría de ellos estudiantes de nivel medio superior y superior; en Brasil, el
dictador Artur da Costa e Silva decretó la quinta acta institucional, que duró
hasta 1978 y marcó el comienzo de los peores años de la dictadura militar y fue
el año en que el cual fue manuscrita en portugués la Pedagogía del Oprimido
del educador brasileño Paulo Freire.
La realidad mundial y latinoamericana direccionaron los argumentos de
la Conferencia, los temas discutidos fueron la justicia, la paz, la familia, la
educación y la juventud. Estos tópicos serían los nuevos ejes del trabajo de
la Iglesia en América Latina. Estas discusiones plantearon un nuevo horizonte
para la Iglesia, con opción por los sectores históricamente desfavorecidos y
explotados. Asimismo, este nuevo horizonte contemplaba todas las rupturas y
contradicciones que han marcaban la historia de la región.
Inuencia de Paulo Freire en América Latina y la educación popular
El educador Paulo Freire fue uno de los más inuyentes teóricos en educación
del siglo XX. Freire, como uno de los mayores representantes de la pedagogía
crítica en la historia, planteó un nuevo rol de la educación, nuevas posturas
para el maestro y el aprendiz y la visión de la educación como un proceso
político para transformar la realidad.
La maduración del pensamiento de Paulo Freire se vio afectada por el acontecer
brasileño, latinoamericano y mundial, esto le llevó a plantear en enfoque
liberador y concientizador de la educación en contraposición a un enfoque
tradicional (denominado educación bancaria por el pedagogo).
Las ideas de Paulo Freire han sido retomadas en toda América Latina, incluyendo
el caso particular de El Salvador. El método de alfabetización de Freire se
impulsó en la región e inuyó en las renovaciones pedagógicas que tuvieron
como base la promoción de una educación humanista y la transformación total
de la sociedad, a través de la liberación de la persona y el desarrollo de su
conciencia crítica. Estas ideas fueron aplicadas por la Iglesia, Comunidades
Eclesiales de Base y organizaciones sociales en toda América Latina y el Caribe.
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Es importante relacionar los acontecimientos de la Conferencia de 1968 con
la maduración del pensamiento de Paulo Freire, debido a que fueron hechos
que direccionaron toda una corriente ideológica, política, religiosa, cultural,
educativa y social en la región.
El pensamiento de Paulo Freire inuyó ampliamente en la metodología de la
educación popular, la cual plantea el proceso de aprendizaje de un individuo
desarrollado con la práctica, las experiencias, el razonamiento y el contexto
social.
La educación popular, como herramienta que canaliza las reacciones,
inconformidades, inquietudes e indignación de la gente, es considerada
fundamental para la transformación de la realidad hacia una vida más equitativa
con cada vez menos explotación y opresión. Los procesos de educación y
organización surgen en el contacto cara a cara, casa por casa, desarrollando
trabajo de base con las personas que están dispuestas a apostarle a los cambios
profundos a favor de las clases dominadas (Asociación Equipo Maíz, 2018).
Los documentos de Medellín (1968) y Puebla (1979) son referentes para las
comunidades cristianas en América Latina para promover nuevos liderazgos
y reexión sobre la realidad y los problemas que aquejan las comunidades
pobres.
Foto: Elmer Romero
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Algunas ideas sobre educación popular y trabajo de base
“Desde muy niño tuve que interrumpir mi educación para ir a la escuela.”
George Bernard Shaw
Toda la educación tiene una intencionalidad, ya sea esta implícita o explícita.
La educación se encuentra al servicio de una ideología y de una estrategia de
poder como fuerza material que puede contribuir a transformar una sociedad.
Las personas e instituciones que trabajan en educación deben denir a quiénes
favorecerá su labor. Los documentos de Medellín y las ideas de Paulo Freire
abogaban por una educación liberadora y transformadora para los sectores
históricamente oprimidos en las sociedades latinoamericanas y caribeñas, se
jó un nuevo sujeto del quehacer educativo y religioso.
Una forma de llegar a este sujeto es a través de la educación popular, la cual
traduce y recrea el conocimiento para la capacitación de educadores y educandos
que lean críticamente la realidad para transformarla. La educación popular
abarca todo esfuerzo de movilización, organización y capacitación de las clases
populares para su liberación. La educación popular solo existe en un contexto
de organización popular y trabajo popular. Estos elementos contextualizaron
el trabajo de personas, organizaciones, Comunidades Eclesiales de Base y la
Iglesia en América Latina y el Caribe.
“La educación popular, la organización popular y el trabajo popular extraen
del pueblo lo que el pueblo ya sabe, pero no sabe que sabe” (CEPIS,n.d).
La metodología popular ayuda en la toma de consciencia, problematiza las
impresiones de las personas y recrea conocimientos. Esto abarca la recolección
de ideas dispersas, su transformación en ideas sistematizadas y su traducción
en acciones transformadoras.
El fallecido teólogo y educador popular, Miguel Cavada, junto a la teóloga popular,
escritora y periodista María López Vigil, en el auditórium Ignacio Ellacuría de
la UCA. Ambos bebieron de la teología de la liberación y del magisterio de la
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iglesia de los documentos de Medellín (1968) y Puebla (1979).
Foto: Elmer Romero
Reexiones nales para la actualidad
Hoy, cincuenta años después, los temas debatidos en la Conferencia de Medellín
y las ideas planteadas por Paulo Freire siguen teniendo la misma importancia
en la coyuntura latinoamericana. Es vital que el horizonte ya divisado en los
documentos de Medellín no se pierda, a pesar de la convulsa y dinámica realidad
latinoamericana. Los ejes de justicia, paz, familia, educación y juventud deben
seguir guiando cualquier labor educativa, religiosa, cultural, social, política y
económica.
Si bien la realidad de los años 60´s y 70’s no es la misma en el presente, existen
problemas estructurales que prevalecen y ante los cuales las personas, las
organizaciones y las instituciones deben buscar soluciones de manera conjunta.
En Latinoamérica prevalece una sed de justicia por tanta sangre derramada
en los contextos bélicos y tanta sangre derramada en el actual contexto de
violencia. Justicia ante la violencia estructural que aún existe, violencia
denominada como la primera violencia por Monseñor Romero, debido a que
América Latina sigue siendo una región en la que prevalece la desigualdad social
y económica, en la que pocas personas lo tienen todo y muchas personas tienen
poco. Actualmente la violencia puede no tener rostro de guerra, pero sigue
teniendo rostro de violencia económica, violencia de género, discriminación,
migración, inseguridad y analfabetismo.
La justicia permanece como un asunto no resuelto por los Estados, se sigue
implementando la doctrina del silencio y la negación de hechos que han marcado
la historia de El Salvador y América Latina.
Finalmente la paz, la familia, la educación y la juventud, si bien fueron
planteados como temas de interés en los documentos de Medellín, siguen siendo
temas de atención en el presente.
Una educación que retome las ideas de Paulo Freire debe seguirse impulsando por
las instituciones, organizaciones y la familia. La educación crítica y liberadora
es fundamental en la formación de jóvenes que aprendan de aportes de las
generaciones anteriores y trabajen propositivamente para la construcción de una
nueva sociedad. Solamente con un trabajo conjunto de los diferentes sectores
de la sociedad, retomando los compromisos de los documentos de Medellín y
bajo las ideas de Paulo Freire y con la educación popular como metodología
será posible alcanzar una sociedad más ideológicamente diversa, socialmente
equitativa y humanamente justa.
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BIBLIOGRAFÍA
• Asociación Equipo Maíz. Harina para mi costal: una experiencia de
educación popular en El Salvador. San Salvador: Asociación Equipo Maíz,
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• Asociación Equipo Maíz. Metodología para la organización popular. San
Salvador: Asociación Equipo Maíz, n.d.
• CEPIS. Formar es… Sao Paulo: CEPIS, 2014.
• J. Gómez Martínez. Documentos nales de Medellín. Medellín: Segunda
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Septiembre de
1968. España: Editorial Paulinas, n.d.
