59.
15. Ponencia en el Primer Congreso Pedagógico del Instituto de Investigación y Formación Pedagógica de la
Universidad Don Bosco celebrado en San Salvador en octubre de 2006.
Consultora de la Cooperación Italiana en El Salvador.
Hablar de humanización de la
educación implica hacer una
referencia obligatoria a Paulo Freire,
el pedagogo brasileño que ha tenido
la claridad para reconocer que, a
pesar de su capacidad personal, el
hombre no está sólo en el mundo,
sino que es un ser eminentemente
relacional. La obra de Freire es un
intento de respuesta práctica y
culturalmente situada que busca
hacer reconocer al ser humano su
propia dignidad, y la fuerza que ella
contiene una vez que es descubierta.
Pablo Freire es un pensador
comprometido con la vida, no piensa
en ideas abstractas, sino que piensa
partiendo de la existencia concreta.
Su proyecto educativo, que parte de
la praxis, apunta a crear
humanización, a liberar al ser humano
de todo aquello que no lo deja ser
verdaderamente persona.
Es consciente de que la sociedad
que le toca vivir posee una dinámica
estructural que conduce a la
dominación de las conciencias, lo
que se traduce en una pedagogía
que responde a los intereses de las
clases dominantes. Frente a esta
situación reacciona afirmando la
necesidad de la humanización del
oprimido que debe partir desde él
mismo: es decir es el propio oprimido
quien debe buscar los caminos de su
liberación, ya que ésta no puede venir
de aquellos que lo mantienen en esta
situación.
Freire es muy claro en plantear que
la situación de deshumanización que
vive el ser humano no es la verdadera
vocación a la que está llamado. Su
vocación es la de la humanización y
Humanizar la educación
Giovanna Ricci *
Ponencia
60.
ésta debe ser conquistada a través
de una praxis que lo libere de su
condición actual. "Ahí radica la gran
tarea humanista e histórica de los
oprimidos: liberarse a sí mismos y liberar
a los opresores... sólo el poder que
renace de la debilidad de los
oprimidos será lo suficientemente fuerte
para liberar a ambos".
La liberación necesaria que logre
humanizar al hombre, no caerá desde
el cielo, sino que, necesariamente,
será fruto del esfuerzo humano por
lograrla. En esta perspectiva es en la
que Freire plantea su proyecto
educativo basado en la praxis
concreta y transformadora de la
realidad.
La pedagogía del oprimido es aquella
que debe ser elaborada por el mismo
ser humano que vive una condición
de "aplastamiento social" ya que la
práctica de la libertad sólo puede
encontrar adecuada expresión en una
pedagogía en que el oprimido tenga
la condición de descubrirse y
conquistarse, en forma reflexiva, como
sujeto de su propio destino histórico.
"La pedagogía del oprimido, como
pedagogía humanista y liberadora
tendrá, pues, dos momentos distintos
aunque interrelacionados. El primero,
en el cual los oprimidos van
desvelando el mundo de la opresión
y se van comprometiendo, en la praxis,
con su transformación, y, el segundo,
en que, una vez transformada la
realidad opresora, esta pedagogía
deja de ser del oprimido y pasa a ser
la pedagogía de los seres humanos
en proceso de permanente liberación".
El método de Freire está enraizado
sobre su concepción del ser humano,
considerado como un ser en el mundo
y con el mundo. Lo propio del ser
humano, su posición fundamental, es
la de un "ser situado"; es decir, un ser
engarzado en el espacio y en un
tiempo que su conciencia
intencionada capta y trasciende
"objetivar el mundo es historizarlo,
humanizarlo".
El método de concientización de Freire
busca rehacer críticamente el proceso
dialéctico de la historización. No busca
hacer que el hombre conozca su
posibilidad de ser libre, sino que
aprenda a hacer efectiva su libertad,
y haciéndola efectiva, la ejerza. Esta
pedagogía acepta la sugestión de la
antropología que va por la línea de la
integración entre el pensar y el vivir,
"se impone la educación como
práctica de la libertad". Pero el ser
humano no sólo está en el mundo,
sino que también está con el mundo.
Estar con él, es estar abierto al mundo,
captarlo y comprenderlo; es actuar
de acuerdo con sus finalidades para
transformarlo. El ser humano responde
a los desafíos que el mundo le va
presentando, y con ello lo va
cambiando, dotándolo de su propio
espíritu. En este sentido no se trata de
cualquier hacer, sino de uno que va
unido a la reflexión.
Si el ser humano es praxis, no puede,
por lo tanto, reducirse a mero
espectador, o a un objeto. Esto sería
ir contra su vocación ontológica: "un
ser que opera y operando transforma
Humanizar la
educación
61.
el mundo en el que vive y con el que
vive".
El ser humano y el mundo están en
constante interacción: no pueden ser
entendidos fuera de esta relación, ya
que el uno implica al otro. Solamente
manteniendo esta interacción se
puede apreciar la verdad del mundo
y del ser humano y a la vez
comprender que la búsqueda real
sólo se lleva a cabo en comunión, en
diálogo y en libertad.
Según Freire, la educación debe
comenzar por superar la contradicción
educador- educando. Debe basarse
en una concepción abarcadora de
los dos polos en una línea integradora,
de manera que ambos se hagan a
la vez "educadores y educandos". Es
imprescindible que el educador
humanista tenga una profunda fe en
el hombre, en su poder creador y
transformador de la realidad. El
educador debe hacerse un
compañero de los educandos.
Es necesario comprender que la vida
humana sólo tiene sentido en la
comunión, "que el pensamiento del
educador sólo gana autenticidad en
la autenticidad del pensar de los
educandos, mediatizados ambos por
la realidad y, por ende, en la
intercomunicación". El educador ya
no es sólo aquel que educa, sino
también aquel que es educado por
el educando, a través del diálogo
que se sostiene. Tanto el educador
como el educando son a su vez
educando y educador en un proceso
dialéctico. Es así como ambos se
transforman en sujetos centrales del
proceso en un crecimiento mutuo.
El hilo conductor entre los
planteamientos de Paulo Freire y los
enfoques de la "pedagogía de la
complejidad" que han encontrado
en Freinet y en el movimiento de
cooperación educativa una
importante contribución, es entonces
el entendimiento que la Educación
representa un cambio central que
mediatiza un proceso de desarrollo
sobre el bienestar individual y
colectivo. Pensamos a un individuo
que entra en contacto con la
estructura escolar: su cultura, su visión
del mundo está constituida por un
complejo entramado de instituciones
como la familia, el ambiente de
trabajo, el grupo de amigos, la iglesia,
o sea se trata de las vivencias del
individuo y la idea es de una
pedagogía que toma en cuenta esta
evidente complejidad, la multiplicidad
de voces culturales, una pedagogía
que sugiere al educador de focalizar
su atención sobre el entramado
institucional, sobre la pluralidad de las
situaciones que constituyen el tejido
sobre el cual se inserta la experiencia,
la manera de "ser en el mundo", hasta
la actitud hacía el futuro de cada
persona.
En este sentido, Tosquelles propone
la idea de una "Pedagogía del
acompañamiento-tránsito" en relación
a la figura del pedagogo de la edad
clásica que acompaña por la calle
al educando en sus movimientos
Humanizar la
educación
62.
cotidianos: a través de esta imagen
podemos pensar al sentido del
crecimiento que implica una serie de
pasos temporales caracterizados por
cambios- a una pedagogía que
acompaña al individuo en el tiempo,
a través de la trasformación que lo
hace volver "otro de sí mismo". El
modelo del maestro pedagogo es el
de un educador que no anticipa ni
adelanta al educando, si no que lo
sigue, que no organiza y selecciona
"a priori" los espacios existenciales
futuros, si no que propone un horizonte
con amplias perspectivas al cual hay
que enfrentarse juntos.
El tránsito, el crecimiento y el
aprendizaje implican la capacidad
de evocar, de tener memoria del
pasado (de lugares, de instituciones
de procedencia) y de saber imaginar,
prever y mirar al futuro. Recordar los
lugares dejados y anticipar lo que
encontraremos. Es justo la capacidad
de evocar que ancha y enriquece el
ambiente de aprendizaje,
favoreciendo el pasaje de un enfoque
sensorial a un enfoque mental,
simbólico, a la realidad, que se traduce
en la capacidad de aprender a
aprender. Por ejemplo, hay que pensar
al ambiente de aprendizaje como el
resultado de la relación entre el niño
y el mundo que lo rodea: un niño de
pocos meses conoce a través de los
5 sentidos, ve sombras y luces, siente
olores y ruidos, toca y saborea los
elementos de su entorno o nuevos. La
etapa sucesiva prefigura una manera
diferente de conocer al mundo, la
capacidad de evocar "objetos" que
no están físicamente presentes, pero
que el niño recuerda y desea
reencontrar.
Una persona desaparece de su
campo de acción y aquel niño llora
hasta que la persona no reaparezca,
aún si a veces se tranquiliza sin la
necesidad del regreso físico de la
persona. Aquí entra en juego la
humana capacidad de evocar, de
reactuar mentalmente la imagen, el
sonido deseado. Esta potencialidad
es necesaria al logro del mejor grado
de apreciación que consiste en el
aprender a aprender, en la
capacidad de discernir los contenidos
útiles, trasladarlos de un contexto a
otro, entendiendo que esto puede
conllevar a un cambio en relación a
los diferentes contextos.
Muchos métodos de la pedagogía
activa sirven a favorecer el tránsito de
contenidos, conocimientos y vivencias
desde el mundo individual de quien
aprende, al ambiente institucional, que
se estructura de manera tal de lograr
acogerlos y permitir una reelaboración:
es un ambiente que potencia la
evocación y el recuerdo y sabe
proyectar quien está inmerso, hacía
el futuro.
Estas son ideas fuerzas sobre las cuales
es necesario reflexionar: una
Educación que no se desprende de
su contexto, que debe entenderse
como estrategia educacional y que
exige un accionar institucional para
ser un instrumento del conocimiento.
Por tanto es una Educación que
implica un cambio innovador para la
persona y para la institución donde
63.
se desarrolla el proceso educativo.
Estos mismos planteamientos se
recogen en el Informe Delors que
aborda los aspectos fundamentales
desde los cuales UNESCO concibe la
Educación.
Con el propósito de hacer frente a los
retos que plantea la educación en
este siglo y contribuir al desarrollo
integral, la UNESCO constituyó en 1993
una Comisión Independiente presidida
por el que fuera Presidente de la
Comisión Europea, el Señor Jacques
Delors. En su informe titulado "La
educación encierra un tesoro", un
equipo de prestigiosos educadores
organizó su tarea en tres núcleos
centrales que denominaron Horizontes,
Principios y Orientaciones, con los
cuatro pilares de la educación.
La Comisión nos dice que la
educación deberá transmitir, masiva
y eficazmente cada vez más
conocimientos teóricos y técnicos
evolutivos a más personas
adaptándose a la civilización
cognoscitiva. Simultáneamente
deberá hallar y definir orientaciones
que permitan no dejarse sumergir por
las corrientes de informaciones y
conservar el rumbo en proyectos de
desarrollo individuales y colectivos. La
educación es, como ellos mismos
articulan, al mismo tiempo las cartas
de navegación de un mundo
complejo y en continua agitación y
la brújula que le permite navegar por
él, sin naufragar.
Se entiende que la educación está
constituida por cuatro aprendizajes
fundamentales, que en el transcurso
de la vida serán para cada persona
la base del conocimiento.
Aprender a conocer
Este tipo de aprendizaje no enfatiza
tanto la adquisición de conocimientos
y su codificación, cuanto el dominio
de los instrumentos del saber. Supone
en primer término aprender a
aprender, es decir ejercitar la atención,
la observación, la memoria, la
curiosidad intelectual. Estimula el
sentido crítico, desarrollando en este
proceso una autonomía de juicio.
Sobresale en este aprendizaje, la
importancia en el proceso de la etapa
infantil. Es decir, la importancia
fundamental que posee otorgarle a
los niños más pequeños, entornos
apropiados para fomentar la
exploración, el diálogo, las preguntas,
de manera que puedan ejercitar este
tipo de adquisición haciéndola crecer
a lo largo de su edad.
En el caso de la etapa de los adultos
jóvenes se entiende que un clima
académico y de trabajo en diferentes
disciplinas enfatiza la observación y
la necesidad de entender
contribuciones distintas, que potencian
las preguntas y razonamientos desde
marcos teóricos diferentes al más
familiar "del educando". De esta
manera se visualiza, y potencialmente
puede promoverse, el aprender a
conocer. Como sabemos hoy, el
proceso de adquisición del
conocimiento no concluye con una
etapa, por tanto puede nutrirse de
Humanizar la
educación
64.
todo tipo de experiencias a lo largo
de la vida. En ese sentido se entrelaza
con la experiencia de Educación en
el trabajo cuando ésta no es una
actividad rutinaria solamente, sino que
se presentan nuevos incentivos para
continuar con los aspectos de
curiosidad y exploración intelectual.
Aprender a hacer
Aprender a hacer se encuentra
estrechamente vinculado a la
temática de la formación profesional.
Base de este concepto es la forma
como respondemos a preguntas tales
como ¿Cómo enseñar al educando
a poner en práctica sus
conocimientos? ¿Cómo enseñar
conocimiento cuya evolución no es
totalmente previsible? En este sentido,
la Comisión diferencia claramente los
países que se encuentran en
economías industriales con el
predominio del asalariado y aquellos
que se encuentran en economías no
estructuradas.
Para el caso de aquellos países donde
se aplica un modelo de
industrialización, se entiende que la
sustitución del trabajo humano por
máquinas convierte al trabajo en algo
cada vez más inmaterial acentuando
el carácter cognoscitivo de las tareas.
En este sentido la expresión "aprender
a hacer" no debe ser entendida como
algo simple, es decir preparar a las
personas para hacer una tarea
material bien definida. El tema del
aprendizaje de este individuo ha
cambiado en forma importante, ha
debido evolucionar y ya no puede, no
debe considerarse como una mera
transmisión de prácticas más o menos
rutinarias.
La Comisión observa en los diferentes
países que ha estudiado que existe
una clara tendencia entre los
empleadores de pedir un conjunto de
competencias específicas a las
personas, que en general combinan
la antigua idea de la calificación
propiamente dicha-adquirida
mediante la formación técnica y
profesional- con el comportamiento
social, la aptitud para trabajar en
equipo, la capacidad de iniciativa y
la de asumir riesgos. Entre esas
cualidades, cobra cada vez mayor
importancia la capacidad de
comunicarse y de trabajar con los
demás, de afrontar y solucionar
conflictos.
Otro aspecto importante del aprender
a hacer es el desarrollo de los servicios.
Muchos de ellos se definen
principalmente en función de la
relación interpersonal que generan.
Por ejemplo, trabajos de servicio en el
sector comercial: los peritajes, las
supervisiones o asesoramientos
técnicos, consultorías; así como en el
sector más tradicional de los trabajos
de servicios sociales, tales como la
enseñanza, la salud, la asistencia
psicológica, etc. Para este aprendizaje
de aprender a hacer y su relación con
el trabajo y los servicios se viene
transformando la actividad de
información y de comunicación, dado
que debe adaptarse a los
requerimientos nuevos de estos
cambios.
65.
En este tema de servicios y cualidades
humanas requeridas, incluso se afirma
que es el desarrollo de los servicios
que obliga a cultivar cualidades
humanas, que las formaciones
tradicionales no siempre tienen en
cuenta y que corresponden a la
capacidad de establecer relaciones
estables y eficaces entre las personas.
Aprender a vivir juntos,
aprender a vivir con los demás
La educación tiene una doble misión:
enseñar la diversidad humana y
contribuir a una toma de conciencia
de las semejanzas y la
interdependencia entre todos los seres
humanos. En este principio se enfatiza
el concepto de diálogo como
mediador e instrumento privilegiado
para llevar adelante los diferentes
argumentos.
Se reflexiona sobre el uso por los
docentes de un poder centralizado
que puede no valorizar al educando
promoviendo su capacidad de
curiosidad y exploración. Se exhorta
a la búsqueda de objetivos comunes
que consoliden logros y apunten a
construcciones que respeten la
dignidad de todas las personas.
Se puede relacionar este aprendizaje
fundamental con la acción que la
Asamblea General de las Naciones
Unidas realizó en el año 2000,
proclamando como: Año
Internacional de la Cultura de Paz. En
dicha oportunidad un grupo de
Premios Nobel de la Paz con motivo
de la celebración del 50 aniversario
de la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, creó lo que se
dio a llamar el Manifiesto 2000. Se
manejan en él seis ideas centrales,
que son: respetar todas las vidas,
rechazar la violencia, liberar la
generosidad, escuchar para
comprenderse, preservar el planeta,
y reinventar la solidaridad. Este
Manifiesto retoma la esencia de lo
expuesto en el Informe Mundial sobre
aprender a vivir juntos.
Aprender a ser
En cierto modo este desarrollo del ser
humano, que va del nacimiento al fin
de la vida, es un proceso dialéctico
que comienza con el conocimiento
mismo y se abre después de las
relaciones con los demás. Concebir
a la educación como un todo y
esforzarnos para que no nos
deshumanicemos, es tarea de todos
y de cada uno.
Para aprender se necesitan principios
y métodos que coadyuven al
desarrollo de la personalidad de niños,
niñas jóvenes y, adultos respetuosos
de sus semejantes y determinados a
fomentar los derechos humanos, la
democracia y la paz. Implica tomar
las disposiciones adecuadas para
crear en los centros educativos un
clima donde se ejerce la tolerancia,
se respetan los derechos humanos,
se practica la democracia, se
aprende la diversidad y la riqueza de
las identidades culturales. Aprender a
ser requiere la cooperación de todos
los posibles interlocutores que estén
en condiciones de ayudar al personal
docente a vincular más
estrechamente el proceso educativo
Multicultural
education in
early childhood
classrooms
66.
a la vida social real y, transformarlo en
práctica de la tolerancia y la
solidaridad, el respeto de los derechos
humanos, la democracia y la paz.
Se requiere entonces una acción
pedagógica que desarrolle un
proyecto tendiente a formar un
ciudadano en pro de la concreción
de una democracia crítica;
ciudadanos que no den por bueno el
orden producido porque proviene de
la voluntad humana de la mayoría,
sino porque ese orden producido
sostiene un proceso educativo
multidimensional y heterogéneo. Esto
se concreta con una pedagogía de
inclusión para las distintas disciplinas
del saber una pedagogía de la
inclusión que valora la diversidad, evita
los modos y las estrategias que implícita
o explícitamente excluyen a un sector
que ni piensa, ni habla, ni actúa igual
que el grupo dominante. La
pedagogía de la inclusión respeta las
diferencias que se dan al interior de
una sociedad.
